作者:李白
自从知道番茄小说这个平台可以线上阅读古籍后,我写文章会上去查些古籍资料。目前在番茄小说可以看到2000部古籍,多来自《四部丛刊》。有消息说,“识典古籍”未来将完成一万部古籍的数字整理工作,覆盖儒家、道家和佛学的核心典籍。
我常用“识典古籍”的检索功能。古籍数字化在大学与研究机构,或已做得很多,但对普通民众来说,找到一个严谨的平台,仍是不易。有了“识典古籍”,你写文章时,有些古语即便只记得只字片语,也能立刻找到原文。它还可限定书籍、限定作者地检索,如果应用得当,对那些喜爱古籍考据与研究的人来说,好像一夜间就有了钱钟书“照相机的记忆力”。
虽说钱钟书更关注知识的因果联系,但这种相关性检索,确实能让你节省大量时间,发现一些关键词在典籍中的应用情况,让你很快可进入因果关系的思考。在检索年代,想做到钱钟书式的随手拈来、旁征博引,似乎不是一件难事。但能否像钱钟书那样,有一些新见与发现问题的能力,仍需不断通读典籍,潜心琢磨,真问题才能浮上心头。今天,年轻人溯源、考据信息的能力更强,但要获得过去读书人常说的眼力、才识和素养,仍需系统性地阅读,也就是当下常说的“古籍活化”能力。
番茄小说的作家们,通过“识典古籍”平台与典籍相关的各类信息,并依此背景,对相关古籍进行二度小说创作,让那些经典的古籍内容在网络文学中也真正“活”起来。这种带有普及性的数字化,才是对今天更重要的古籍数字化。
看了《鄱阳湖君传》的介绍,是对古籍《子不语》中鄱阳湖黑鱼精故事的重写。鄱阳湖本就是一个给人以想象力的地方,故事的主角来自后世,化身为妖,却从不忘自己身为人的本分,因为有过两重身份,对山河湖泊都有自己的理解。鱼妖虽然遭劫被斩,只余妖魂,但它并未像常见的复仇故事中那样杀伐果断,而是宽恕了无辜者,同时也宽恕了自己的内心,最终成长为鄱阳湖水神。
从这部小说我们可发现,古代典籍中有大量玄幻故事的素材。中国原本信巫,先秦至汉神话、神仙之说盛行,汉末巫风、鬼道大作,故而六朝时代成了鬼神志怪小说的天下。与今天不同的是,六朝人认为鬼事与人事一样,皆被视作历史事实。明代《西游记》等神魔小说后,清代同样有鬼怪玄幻热,代表作有《聊斋志异》《阅微草堂笔记》等。但由于年轻人对许多典籍中的玄幻素材不熟悉,中国古代的这类故事并未得到充分的创作与展示。二十世纪末崛起于西方世界的新神话主义,催生了《指环王》《哈里·波特》《冰与火之歌》等经典,而国内由于年轻人对古代典籍的陌生,这样经典的作品还诞生得极少。
《鄱阳湖君传》让我们看到,通过神话反思,重新认知世界、发现自我,是这类古籍活化的新神话作品不同于传统神话的关键之处。其实,所有的神话都在呼唤我们对生命本身的深度觉醒。这类新神话作品通过对古籍中故事的重新阐释,获得了一种现代视角,阅读这类小说,对一个人的人格成长、对生命和自我的发现、对心灵的探索,都有着重要意义。神话对古人来说,并非离奇的想象与信仰,而是指导人的思想与行为的原型法典,是理解自然与生活的命脉,是带着情节的心理分析。一旦失去了对神话的认知,一个地域的文化就可能失去它最神奇的灵魂,完全堕入俗世的功利之中。
这类新神话作品虽然也属于现代消费文化,但从哲学意识看又是对社会现代性的一种反思与叛逆。它期望摆脱现代生活物质与速度的羁绊,让人的精神回归到一个以神话、玄幻、童话等原始文化为载体的幻想世界。它是当下日益重要的大众文化场所,也由此推动了影像与视觉文化的重大变革。有了“识典古籍”这类平台的强大学术支持,会让更多作家便利地到古代神话想象和民间信仰中去寻找灵感,而不是像过去那样的天马行空。如果更多的网文作家,通过这类平台获得对原始文化的更深理解,中国或许能再造一个神话传统。
但由于历史局限,这些古人的智慧也有不科学不合理之处,如何甄别、择善而从,如何辨析其中的精华与糟粕,也尤为重要。但文化精神的形成,绝不可能靠教条式、功利化的简单模仿与照搬,是需要潜移默化的浸润与影响,即便传统文化中的精华,也需在现代社会的社会结构与文化方式中进行调和、消化,才有可能转变成民众自觉的生活意识和行为准则。
比如什么是传统文化的最高信仰。在一切文化和价值体系中,真实都是最高信仰,中国传统文化也不例外。中国人都知道“天人合一”这四个字。自周公孔孟,到道家老庄,对这四字的蕴含之义做过很多阐释。孔孟与老庄的分野为,孔孟多从人这一端来说,说的是人世;而老庄多从天这一端说,说的是自然。到《中庸》,在此问题上对儒道学说作了融会贯通,进一步解读了天人合一的真义。《中庸》里,关于天人合一的纲领性观点在“哀公问政”中,是通过孔子之口说出的:“诚者,天之道也。诚之者,人之道也。”其后的12章文字,都是子思在反复论证与释读此句话的意义。
网络平台把古籍数字化有着独特的意义,这标志着这一文化工程,正式进入了一个全面普及与全民应用的阶段,这有助于国家打牢文化基础。一个人要有自己的文化认知高德娱乐,才能安顿他的心灵,才能在他遭遇挫折时也有所寄托。只有让所有个体,生活在一个有渊源、有传承的价值共同体中,他们才能从现实作为中感到光荣,才能从行动中感受到生命的意义,在现实社会中多一些理性行为。