冲凉尘寰烟火气 今古诗情日日新高德娱乐
高德娱乐高德娱乐近日，专家讲解《唐诗三百首》的短视频风靡网络。“抖音唐诗三百首”抖音号发布的74条视频，短短两个月播放量就突破4000万，点赞量高达58万。当经典古诗词与短视频相遇，便产生了奇妙的化学反应——晦涩的古诗词跨越千年，以轻盈姿态走近万千民众，获得接纳认可，甚至成为网红。近年来，中华优秀传统文化借助新媒体、新技术成功实现创造性转化、创新性发展的例子不胜枚举，这一现象值得我们认真思考研究。
江苏省镇江市和平路街道新金江社区公益课堂，身着汉服的小朋友在读唐诗。石玉成摄/光明图片
数千年来，中国古典诗词深刻参与了中华文化核心价值的生成与民族精神的塑造，被喻为中华文明的“芯片”。通过这个“芯片”，可以积累、传导、开启人们优雅生存的智慧。诗词经典本来就是千百年来的文化网红，它已经深深融入我们的血脉和基因。作为中华传统文化的精髓和代表，古典诗词具有表达公共情绪的强大感召力和穿透力，古典诗词中的名篇佳句总会在不经意间叩开我们的心扉，触动我们内心深处最柔软的地方。虽然今天的我们跟古代诗人有时空距离，但那些作品都是诗人带着自己的身世经历、生活体验，融入自己的理想志趣写就的，他们把自己内心的感动写了出来，“其人虽已没，千载有余情”（陶渊明《咏荆轲》），千百年后的我们再诵读古人的作品，依然能够体会到同样的感动。正如清代词学家张惠言词中所言“花外春来路，芳草不曾遮”（《水调歌头·春日赋示杨生子掞》其一），天心春意定会长留见道者心中，绝非春花之落便可以断送，也绝非春草之生便可以阻隔。
古典诗词带着深埋于每个中国人内心深处的文化基因，成为引领民众跨越千年、沟通古今、集中展示中华优秀传统文化魅力的精神家园。叶嘉莹先生曾经指出，诗词是让人心不死的力量。中国的古典诗词可以唤起人们一种善于感发、富于联想、更充实高瞻远瞩之精神的不死心灵。所以，古典诗词的诵读，不应仅出现在综艺节目的舞台上；古典诗词的讲解，也不应加盖教师“专属”的身份标签；古典诗词的传承需要走向人间烟火，需要依靠广大群众。
近年来，随着“中华优秀传统文化传承发展工程”的不断推进，电视媒体相继制作推出了《中国诗词大会》《经典咏流传》《中华好诗词》《典籍里的中国》等一批观众喜闻乐见的文化综艺节目，统编教材更是扩增了古诗词的入选篇目……这些举措都在一定程度上拉近了古诗词跟当代民众的距离。仅仅做到这些还不够，要将经典古诗词中的文化基因，植入更多国人的生活和生命中，需要借助新兴技术手段和媒介平台。
最近几年，抖音、快手等短视频平台上就出现了越来越多的古典诗词类短视频。许多学者专家也陆续进驻B站、小红书、抖音、快手，讲解分享古典诗词。比如，2020年端午节创建的“诗教中国”抖音号，作为教育部、国家语委联合主办的“中华经典诵写讲大赛”之“‘迦陵杯·诗教中国’诗词讲解大赛”的官方账号，已发布诗词类视频640条、点赞数126万、拥有粉丝近16万、播放量达3500万。
如今，短视频已成为古诗词传播的重要载体。抖音发布的《古诗词数据报告》显示：过去一年，抖音古诗词相关视频累计播放量178亿，同比增长168%，李白、苏轼、李清照、王维、白居易、杜甫、辛弃疾高德娱乐、屈原、陆游、李商隐位列抖音最受欢迎的诗人排行榜前十位。《相思》《将进酒》《春晓》《琵琶行》《春江花月夜》位列抖音网友最喜欢的唐诗前五名。此外，不同年龄段的网友对于诗词传承有着自己喜欢、擅长的形式：00后喜欢将诗词与说唱结合起来，90后则更爱用舞蹈复现诗词之美，80后最喜欢用朗诵的形式感受诗词魅力，70后则偏爱通过观赏戏曲理解诗词。
有人觉得，古诗词是阳春白雪，而短视频平台上的内容大都是下里巴人，古诗词拥抱短视频是“自降身价”。殊不知，中国的古诗词本就来自民间、源自生活，在千百年的流传过程中正是由于不断结合当时的流行元素（如图书、流行音乐等）才得以保持旺盛的生命力传播至今。
当然，借助短视频平台传播古诗词也要扬长避短。一方面，短视频传播具有碎片化、快餐化的缺陷，这要求我们得探索出一条在短视频平台上对古诗词进行体系化、规模化传播的新路径。另一方面，古典诗词在当下的传播也需要“破圈”。古代文论研究专家、南京大学张伯伟教授曾指出，西方的“文学批评”形成了一种理性判断的传统，而中国的“说诗”是一种由情感伴随的活动。如何用接地气的语言展示古诗词中的传统文化之美，对象牙塔中的学者提出了更高要求。总之，作为构建中国话语、体现中国价值、彰显中国精神重要抓手的古典诗词，既不能被束之高阁，也不能被搞笑解构，这需要更多优质平台、更多专家学者在推广普及工作中加大投入，真正做到去芜存菁。
宋朝诗僧惠洪的《冷斋夜话》中记载：“白乐天每作诗，问曰解否？妪曰解，则录之；不解，则易之。”这则故事是说，大诗人白居易作诗，力求让老婆婆也能听明白。真正的好诗，如能有接地气的解读、配以高效的传播方式，就能在民间产生强大的影响力。
今年6月，抖音、字节跳动公益、南开大学文学院、中华书局共同推出短视频版《唐诗三百首》。短视频版《唐诗三百首》由南开大学中华诗教与古典文化研究所所长叶嘉莹先生领衔，众多古诗词领域的著名专家学者参与其中。未来一年里，主办方将以短视频的形式提炼、展示、阐发、传讲313首经典唐诗中蕴含的精神标识和思想精髓，弘扬叶嘉莹先生“兴发感动”的解诗范式，并组织专题直播、互动挑战赛等多种活动，推动经典古诗与时俱进，增强民众对中华优秀传统文化的认同感。
抖音短视频版《唐诗三百首》活动，旨在推动当代学者对经典古诗的解读能够更亲民、更具人间烟火气，让更多民众通过专家的解读更好地领略唐诗之美。不仅如此，这种有组织的体系化的有众多专家学者参与的古诗词传播活动，也有利于规避短视频传播碎片化、快餐化的弊端。
截至2021年12月，我国短视频用户规模达9.34亿。“千年留句待公来”（陈师道《和李使君九日登戏马台》），我们希望在平台、机构、专家学者的共同推动下，能够有更多人用短视频等现代传播手段传播推广古诗词，记录分享他们对经典古诗词怦然心动的美妙感受。1931年陈宝琛先生送给哈佛燕京学社的一副联语中说“文明新旧能相益，心理东西本自同”，我们也期待经典古诗词与短视频的遇合，能够彼此增益，一起成就中华优秀传统文化更美好的明天。
鉴赏
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古典诗词带着深埋于每个中国人内心深处的文化基因，成为引领民众跨越千年、沟通古今、集中展示中华优秀传统文化魅力的精神家园。叶嘉莹先生曾经指出，诗词是让人心不死的力量。中国的古典诗词可以唤起人们一种善于感发、富于联想、更充实高瞻远瞩之精神的不死心灵。所以，古典诗词的诵读，不应仅出现在综艺节目的舞台上；古典诗词的讲解，也不应加盖教师“专属”的身份标签；古典诗词的传承需要走向人间烟火，需要依靠广大群众。
近年来，随着“中华优秀传统文化传承发展工程”的不断推进，电视媒体相继制作推出了《中国诗词大会》《经典咏流传》《中华好诗词》《典籍里的中国》等一批观众喜闻乐见的文化综艺节目，统编教材更是扩增了古诗词的入选篇目……这些举措都在一定程度上拉近了古诗词跟当代民众的距离。仅仅做到这些还不够，要将经典古诗词中的文化基因，植入更多国人的生活和生命中，需要借助新兴技术手段和媒介平台。
最近几年，抖音、快手等短视频平台上就出现了越来越多的古典诗词类短视频。许多学者专家也陆续进驻B站、小红书、抖音、快手，讲解分享古典诗词。比如，2020年端午节创建的“诗教中国”抖音号，作为教育部、国家语委联合主办的“中华经典诵写讲大赛”之“‘迦陵杯·诗教中国’诗词讲解大赛”的官方账号，已发布诗词类视频640条、点赞数126万、拥有粉丝近16万、播放量达3500万。
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当然，借助短视频平台传播古诗词也要扬长避短。一方面，短视频传播具有碎片化、快餐化的缺陷，这要求我们得探索出一条在短视频平台上对古诗词进行体系化、规模化传播的新路径。另一方面，古典诗词在当下的传播也需要“破圈”。古代文论研究专家、南京大学张伯伟教授曾指出，西方的“文学批评”形成了一种理性判断的传统，而中国的“说诗”是一种由情感伴随的活动。如何用接地气的语言展示古诗词中的传统文化之美，对象牙塔中的学者提出了更高要求。总之，作为构建中国话语、体现中国价值、彰显中国精神重要抓手的古典诗词，既不能被束之高阁，也不能被搞笑解构，这需要更多优质平台、更多专家学者在推广普及工作中加大投入，真正做到去芜存菁。
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在唐代，诗人们就已经开始创作“词”了，虽然很多作品不如经典的宋词那样脍炙人口，但是唐代也有许多优秀的词作。
在短短的一首词中，诗人掇取了密集的景物：平林、烟霭、寒山、暝色、高楼、宿鸟、长亭、短亭，借此移情、寓情、传情，手法极为娴熟，展现了丰富而复杂的内心世界活动，反映了词人在客观现实中找不到人生归宿的无限落拓惆怅的愁绪。
此词上片描绘了一个女子思念爱人的痛苦心情。下片抛开个人忧愁，开始伤今怀古，气韵沉雄，又带有悲凉之气。“西风”八字，只写境界，兴衰之感都寓其中。
在明媚的春光里，从初日、江花、江水、火焰、蓝叶那里吸取颜料，兼用烘染、映衬手法而交替综错，又济之以贴切的比喻，从而构成了阔大的图景。高德娱乐不仅色彩绚丽，耀人眼目；而且层次丰富，耐人联想。
全词以“恨”写“爱”，用浅易流畅的语言、和谐的音律，表现人物的相思之痛、离别之苦；特别是那一派流泻的月光，更烘托出哀怨忧伤的气氛，高德娱乐增强了艺术感染力，显示出这首小词言简意富、词浅味深的特点。
先写旅邸的夜景，然后转入梦境，通过对梦中江南暮春夜景绘声绘色的描写，词人把自己的情绪全部隐藏到具体的景物背后，诗情含而不露，情景交融。落笔之处，尽显词人对故乡的深深思念之情。
这首词的前两句勾勒出一幅江南风景长卷。雨中青山，江上渔舟，天空白鹭，两岸红桃，色泽鲜明但又显得柔和，气氛宁静但又充满活力。而这既体现了作者的艺术匠心，也反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣。
这首词写的是草原上的骏马。词的前三句写成群的骏马放牧于燕支山下的大草原上，绵延的群山、无边的草原、奔腾的骏马，构成了一幅雄伟壮丽的图景，气势壮观，境界阔大。
这首词以比兴手法和明白如话的语言，将荒凉苦寒的边疆、戍边士兵无穷的愁怨寄于广漠夜空的凄凉胡笳声中，揭示了中唐边防吃紧的现实和民间以戍边为苦的社会心理。
全词想象奇特瑰丽，不落窠臼，且用语可见其浪漫主义的风格，从所譬喻之喻体来看，都极具或高雅，或冰洁，或传奇雄放之特点，可以推测词人当时心境定当极其开阔，
这是一首宫怨词，词的上片着力刻画环境的孤寂、冷清，下片情与景交错而行，写出弃妃心中的希望、惆帐、寂寞与无奈，整首词铺叙委婉，时而抒情，时而布景，井然有致。通篇读来婉转缠绵，曲折幽深。
这首词不事藻饰，以化虚为实的手法，真切地袒露出他被逐出宫、行止华州时的悲苦之情。它从一个侧面反映了唐末动荡不安的政局。
李晔是唐昭宗，看来这位在政治上一筹莫展的晦气天子，其词作的艺术价值却不减唐宋词名家之作，为后人所称道。
上片刻画难言的心事，下片刻画痴望的神情。选用偷、懒、羞等形容妇人这种心理，极为精确。该词构思缜密，耐人品味，是唐词中的佳品。
全词虽为祭祀潇湘神而作，但却借古代神话湘妃的故事，抒发自己政治受挫和无辜被贬谪的怨愤。
作者运用比兴的艺术手法，将远古的传说、战国时代逐臣的哀怨和自己被贬湘地的情思交织起来，赋予这首小词以深邃的政治内涵，显示出真与幻的交织和结合，以环境烘托其哀怨之情。
这首小令，描写宫廷歌女的痛苦生活。“谁复”一句，描述被摈弃后百无聊赖的愁苦况味。“弦管”一转，说明春虽再来，而自身却再无召幸的希望。
全词三十二字，以咏扇起兴，描摹宫人的外部动态及内心活动，表达宫怨之主旨。
这两首词运用了拟人的手法表现了从人到春，又从春到人的三次主角转换。作者不写人惜春，反写春惜人，将人情物态揉为一体。构思新颖，手法多变；语言朴实无华，结构紧凑奇巧。
这是一首仿效民歌写男青年向姑娘求婚求爱的新词。它强调了爱情不要倚仗貌美，要选有情有义的郎君来嫁。当然由于封建帝王的审美观，把一个美女写得珠光宝气，宫样梳妆，脱离了民间姑娘的天生丽质。
词的上片先写悼亡、相思之情，枕障、薰炉、绣帷依然如故高德娱乐，但物在人非。面对有情之物，悼亡之人仿佛看到了昔日爱姬。
遐想当年，他与爱姬情之融融，爱之切切。深情所系，爱姬逝去的两年之中，每日情思袅袅，过往的回忆使他无法忘怀，不禁邀请春花、明月与之共语。全词写得真切、自然、哀婉动人。
该词通过自问自答的形式来写闺情，真实地表现出她对爱情的忠贞和被人抛弃的悲惨境遇。
既借鉴民歌常见表现手法，质朴明快，天然无饰，而又言简意赅，细腻而生动地表现出一位与琵琶女身世相同的思妇的复杂矛盾心理。含蓄深婉，怨而不怒，堪称民间词与文人词结合的典范。
此词以江水、远帆、斜阳为背景，截取倚楼顒望这一场景，以空灵疏荡之笔塑造了一个望夫盼归、凝愁含恨的思妇形象。
全词表现了女主人公从希望到失望以致最后的“肠断”的感情，情真意切，语言精练含蓄而余意不尽，没有矫饰之态和违心之语，风格清丽自然，是温词中别具一格的精品。
此词写女子起床梳洗时的娇慵姿态，以及妆成后的情态，暗示了人物孤独寂寞的心境。
全词成功地运用了反衬手法，委婉含蓄地揭示了人物的内心世界。鹧鸪双双，反衬人物的孤独；容貌服饰的描写，反衬人物内心的寂寞空虚。作品充分体现了作者的词风和艺术成就。
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